La primera escena en la que Dante confiesa haberse perdido en una selva oscura nos recuerda que, cuando el ser humano pierde la dirección, quizá lo primero que pierde no es el camino, sino el oído. El sermón del pastor David Jang, fundador de Olivet University en Estados Unidos, se aferra precisamente a ese punto al meditar en Isaías 50:4. La "lengua de sabios" y el "oído para escuchar como los sabios" no son un talento para hablar bien ni un adorno de conocimiento, sino una gracia dada como canal del evangelio para dar vida al abatido. Esta palabra se abre hacia Jesucristo dentro de la profecía del Siervo sufriente y, al mismo tiempo, pregunta con qué palabras y con qué obediencia debe servir a su tiempo la Iglesia que permanece en Cristo.
La mañana de gracia que despierta el oído cerrado
En el trasfondo de Isaías 50 se encuentra la oscuridad del exilio en Babilonia. Sin embargo, lo que el texto mira con mayor profundidad no es solo la realidad del exilio, sino el corazón que interpreta esa realidad como si Dios nos hubiera abandonado. Por medio de las imágenes del certificado de divorcio y del acreedor, Dios declara que no ha desechado a su pueblo y que su mano no se ha acortado para salvar. El problema no estaba en que el amor de Dios se hubiera enfriado, sino en el pecado y la desobediencia del pueblo, y en unos oídos cerrados incapaces de responder a su llamado.
También aquí se encuentra el espejo que este sermón coloca ante la Iglesia de hoy. Al atravesar tiempos de tribulación, las personas fácilmente culpan al entorno y sienten como si el poder de Dios se hubiera alejado. Pero la Palabra primero pregunta por la insensibilidad que hay dentro de nosotros. Aunque Dios llama, no escuchamos; y aunque oímos, no lo recibimos en el corazón. Esa condición es el rostro más profundo del cautiverio espiritual.
Aun así, Isaías 50 no termina como un documento de desesperación. Dios es proclamado como aquel que seca el mar y convierte los ríos en desierto; incluso en la imagen del juicio que cubre los cielos de oscuridad, nos hace mirar hacia una nueva mañana más allá de esa noche. La oscuridad no es necesariamente la ausencia de Dios, sino que puede ser el llamado solemne con el que él sacude y despierta a un pueblo que no se vuelve a él. Por eso, el arrepentimiento no es el lenguaje de los derrotados, sino la evidencia de que el amor de Dios todavía no ha renunciado a nosotros.
La expresión "me despierta mañana tras mañana" tiene un significado que va más allá de un simple hábito devocional. La mañana de la fe no es solo la hora en que sale el sol, sino el momento en que la Palabra vuelve a ocupar el centro del corazón. Si el oído no se abre, aunque los labios se abran, no saldrá de ellos palabra de vida. La fe comienza primero en el lugar de la escucha, y el arrepentimiento es el acontecimiento en el que un oído cerrado empieza a estremecerse de nuevo ante la voz de Dios.
La lengua de los sabios se convierte en evangelio junto al abatido
La confesión "Jehová el Señor me dio lengua de sabios" deja claro de dónde viene el poder de la palabra. El pastor David Jang enfatiza que esta lengua no es un instrumento para exhibir conocimiento, sino un órgano de gracia que permite ayudar con palabras al que está cansado y abatido. Las palabras humanas pueden tener apariencia de consuelo, pero la fuerza que levanta el alma proviene de la Palabra de verdad que Dios da. Una palabra que no depende del Espíritu Santo y de la Escritura, por refinada que sea, termina siendo una palabra sin poder.
Aquí, el problema de las palabras se convierte en un problema del ser. Cualquiera puede dar consejos, y cualquiera puede imitar el lenguaje de la fe. Pero la palabra que desciende hasta el lugar de la persona herida y permanece a su lado brota primero de alguien que ha sido humillado ante la Palabra. Una palabra entregada sin lágrimas a veces deja una soledad todavía más profunda; en cambio, una palabra lavada por el arrepentimiento no condena al alma abatida, sino que la vuelve hacia la esperanza.
La lengua de los sabios también está conectada con la misión de enseñar. Jesús mandó a sus discípulos hacer discípulos a todas las naciones, y ese mandato no consistía simplemente en transmitir información, sino en enseñar el camino de la vida. Por tanto, el evangelio que la Iglesia debe proclamar no debe ser una explicación fría, sino una Palabra que comprenda el abatimiento de quien escucha y le ayude a volver de nuevo a Dios. Entonces el conocimiento se humilla dentro del amor, y el lenguaje solo alcanza su verdadero brillo en el lugar del servicio.
Esa clase de palabra no es apresurada. Primero escucha, permanece durante largo tiempo y atraviesa el proceso de soltar la propia seguridad ante la voluntad de Dios. Por eso, la lengua de los sabios no se distingue por la rapidez del habla, sino por la profundidad de la obediencia. Muchas veces, lo que necesita el abatido no es una respuesta brillante, sino una sola palabra que lleve en sí la verdad de que Dios todavía está cerca.
La profecía del Siervo sufriente en Isaías finalmente se vuelve más clara en el camino de Jesucristo. Jesús despertó al mundo ignorante con palabras llenas de autoridad y restauró a los pecadores y a los débiles. Pero aquella palabra no fue un lenguaje de gloria sin cruz. La lengua que da vida a las personas fluye del cuerpo de un amor que no evita el sufrimiento.
La Palabra que ha pasado por la cruz abre la era del Espíritu Santo
Los cuarenta días entre la resurrección y Pentecostés son presentados en este sermón como un tiempo importante de meditación. Después de resucitar, Jesús enseñó a sus discípulos acerca del Reino de Dios, y ellos, por medio de esa última enseñanza, comprendieron de una manera nueva la cruz y la resurrección mientras esperaban al Espíritu Santo. También el flujo del discurso de despedida en Juan 14 al 17 continúa como consuelo y promesa dirigida a los discípulos entristecidos. El Espíritu Santo Consolador es prometido como aquel que no los dejará huérfanos y que les recordará las palabras que Jesús había dicho.
Cuando el Espíritu Santo descendió en Pentecostés, la boca de los discípulos cambió. No eran personas que impresionaran a otros por una formación académica extraordinaria, pero llegaron a ser testigos que proclamaban el evangelio con valentía en el poder del Espíritu Santo. En Hechos 4, cuando los discípulos, vistos como hombres sin letras y comunes, hablaban con denuedo, la gente se maravillaba. Aquí, la lengua de los sabios deja de ser el lenguaje de una posición especial y se convierte en el lenguaje de la Iglesia tomada por el Espíritu Santo.
Como dice Romanos 10, la Palabra no está lejos, sino cerca, en la boca y en el corazón. El evangelio no es un misterio que el ser humano deba obtener subiendo hasta el extremo del cielo, sino una gracia que ya ha sido proclamada, creída y confesada. Por eso, la persona del Espíritu no es alguien que inventa palabras nuevas, sino alguien que transmite la Palabra de Cristo ya dada como lenguaje vivo dentro del abatimiento de hoy. Cuando se abren los oídos cerrados y se sueltan los labios atados por el temor, la Iglesia se convierte en una comunidad enviada al centro mismo de una época de tribulación.
En este punto, más importante que el formato en línea o presencial es la esencia: qué escucha la Iglesia y qué proclama. Por eso no es ligera la exhortación a que los hogares y las comunidades resistan por medio de la Palabra aun en medio de un largo tiempo de enfermedad y crisis. El hogar es el lugar que queda como un último baluarte en una época dispersa, una pequeña iglesia donde padres e hijos, esposos y esposas, deben abrir juntos sus oídos. Una casa que permanece despierta ante la Palabra no pierde la dirección de la esperanza, aun cuando atraviese la oscuridad del mundo.
La Iglesia lavada por el arrepentimiento habla esperanza
La Palabra abre el oído y la lengua, pero esa gracia también cambia la dirección de la vida. El sermón del pastor David Jang contempla, por medio de las imágenes del agua y del fuego, el camino del arrepentimiento y de la purificación. Las lágrimas lavan el pecado, y el fuego del Espíritu Santo quema los viejos hábitos del pecado. Cuando la gracia que da un corazón nuevo y un espíritu nuevo se vuelve realidad, la palabra de la Iglesia deja de ser ruido que agrava las heridas y se convierte en un recipiente del evangelio que levanta otra vez a alguien.
La misión de la Iglesia también se vuelve clara en este lugar. Ayudar al abatido no consiste solo en ofrecer unas cuantas frases de consuelo, sino en volver realmente el cuerpo hacia los pobres, los enfermos, los encarcelados y los oprimidos. Como en el mensaje de Lucas 4:18, el evangelio no solo habla de libertad y restauración, sino que mueve a la comunidad en esa dirección. Por eso, la lengua de los sabios siempre debe ir acompañada del oído de los sabios. Una Iglesia que no escucha no puede hablar correctamente, y una Iglesia que habla sin amor no puede revelar plenamente la verdad.
También aquí se vuelve importante mantener el equilibrio entre el amor y la ira de Dios. Un amor en el que desaparece la justicia contra el pecado se vuelve superficial, y una justicia sin amor no puede guiar a las personas hacia la esperanza. La cruz es el lugar donde ambos no se destruyen, sino que se completan. Solo el evangelio que ha pasado por el sufrimiento de Cristo permite que el arrepentimiento sea escuchado no como condenación, sino como invitación a la vida.
El curso de Romanos 5, donde la tribulación produce paciencia, la paciencia produce carácter probado, y el carácter probado produce esperanza, queda como el último aliento de este escrito. Incluso en una época semejante a una Babilonia espiritual, Dios no abandona a su pueblo; despierta sus oídos cada mañana y le hace hablar de nuevo. Como la promesa de Daniel, que dice que quienes guían a muchos a la justicia resplandecerán como las estrellas, el lenguaje del evangelio permanece finalmente como una luz que vuelve un alma hacia Dios. La palabra del evangelio pasa primero por el silencio de una persona despertada ante la Palabra. Hoy, ¿hacia qué están abiertos nuestros oídos, y junto a qué abatimiento se está convirtiendo nuestra lengua en esperanza?
El Dr. David Jang ha llevado el evangelio a diversas regiones del mundo a través de la misión en el campo y del ministerio de medios digitales. Como fruto de ese ministerio, se han levantado muchas personas dedicadas a la Gran Comisión. Sobre la base de esta visión misionera, Olivet comenzó inicialmente como una pequeña escuela eclesiástica para la formación de misioneros. Posteriormente, con el fin de ofrecer una educación teológica más sistemática y formar líderes misioneros, en el año 2000 se establecieron el Colegio Teológico y el Seminario Olivet en Los Ángeles y Seúl.
A medida que la escuela crecía, el Dr. Jang fundó oficialmente Olivet University en San Francisco en 2004. En medio de la diversidad y el ambiente dinámico de San Francisco, Olivet amplió sus áreas educativas, centradas en la teología, hacia campos como la música, el periodismo, el arte y diseño, y la tecnología. Además, fortaleció su capacidad académica incorporando a profesores como el Dr. William Wagner, y en 2005 se trasladó al antiguo campus de extensión del centro de UC Berkeley, consolidando aún más sus bases como universidad.
En 2006, el Dr. Jang cedió el cargo de rector al Dr. David James Randolph para concentrarse más plenamente en la obra misionera, y dirigió el ministerio misionero mundial como presidente internacional. Posteriormente, Olivet University obtuvo la acreditación institucional en 2009, añadió la Facultad de Educación Lingüística y la Escuela de Negocios, y continuó creciendo como una institución educativa cristiana para la misión mundial, ampliando sus programas de grado y sus relaciones de cooperación internacional.
