エル・グレコの《悔悛する聖ペテロ》では、涙は流れていても、そのまなざしは天から離れない。その顔を見つめていると、後悔の深さよりも、どこへ向かって立ち返るのかを考えさせられる。張ダビデ牧師（日本オリベットアッセンブリー教団）によるヨハネの福音書13章の説教は、ペテロとユダの違いを、罪の大きさよりも、主の愛を受け入れる心のあり方に見いだす。二人の弟子の物語は、罪を自覚した者が自分を責めることにとどまるのか、それとも、自分を洗い清めてくださる恵みのもとへ進むのかを問いかける。
裏切りのただ中で、悔い改めは愛へと向かう
ペテロはイエスを三度否認し、ユダは銀貨三十枚でイエスを売った。一方の過ちを軽くし、もう一方の過ちだけを重く見るのでは、この対比の核心には届かない。説教が注目するのは、二人とも主を裏切ったにもかかわらず、ペテロは悔い改めて立ち返り、ユダは立ち返らなかったという事実である。回復への道を分けたのは、失敗しない力ではなく、失敗した自分をも受け入れてくださる愛を知り、その愛にすがる信仰であった。ペテロの悔い改めを見つめるとき、罪の深刻さと赦しの力のどちらも見失ってはならない。
ユダにも、自分の犯した罪を悟る苦しみはあった。しかし、罪の重さを知ることと、その罪を赦してくださる方のもとへ行くことは異なる。過ちを悔やみながらも、自分自身への裁きばかり繰り返すなら、罪悪感は帰る道をふさぐ壁になり得る。悔い改めとは、罪の重さを軽くすることではなく、その重さを隠さずに主の愛のもとへ持っていくことである。ペテロは主に立ち返ることで、裏切りをなかったことにはせず、それが自分の人生を語る最後の言葉になることも許さなかった。
この説教は、罪を犯した者に「もう赦されることはない」とささやくサタンの策略を警戒するよう促す。自分を厳しく責める姿が、いつも深い悔い改めを意味するとは限らない。自分を憎むことに力を使い果たす間に、肝心の、主に自分を委ねることを先延ばしにしてしまう場合もあるからだ。罪を徹底して認めながら、同時に主の愛にも目を向けなければならない。そこに、この説教の神学的洞察がある。主に立ち返る心には、自らの過ちを悲しむ誠実さと、赦しを与えてくださる方に信頼する希望とが、ともにある。
新しく生まれた心にも、洗い清めの恵みは必要である
では、ペテロを再び立ち返らせた信仰は、どこに根を下ろしていたのだろうか。御言葉は、最後の晩餐で弟子たちの足を洗われるイエスへと、私たちの視線を導く。ペテロは初め、足を洗っていただくことを拒む。しかし、洗ってもらわなければ主と何の関わりもなくなるという御言葉を聞き、全身まで洗ってほしいと願う。イエスは、すでに体を洗った者は、足を洗うだけで十分だと語られる。
説教は、この全身の洗いを、新生、すなわち主の恵みによって死に、再び生きるという新たな誕生として説明する。ペテロはイエスの御言葉と愛のうちに根本的な清めを経験していたからこそ、倒れた後にもその愛を思い起こすことができた。洗足は、へりくだって仕える模範であると同時に、罪人を清める贖いのしるしでもある。自分を洗ってくださる主を受け入れるところで、信仰は、外見を整える努力とは異なる深みを得る。恵みとは、罪人が自力で清くなった後に受ける報酬ではなく、罪人を清くしてくださる主の御手なのである。
その意味で、二人の弟子の対比は、教会の外にいる誰かへの警告である以前に、信仰共同体の内側を映す鏡である。礼拝に出席し、奉仕に励む姿だけで、心の中心まで新しくされていると断定することはできない。主の近くにいるように見えても、実際の選択では自分の考えや利益を優先してしまうことがあるからだ。この御言葉を読む者は、他者が新生しているかどうかを判定するのではなく、自分が本当に主の愛を受け入れているかを省みるよう導かれる。
ヨハネの福音書3章でニコデモに語られた、水と聖霊によって新しく生まれなければならないという御言葉も、その根を明らかにしている。説教は、水による洗いには罪に対する裁きと悔い改めの決断を、聖霊の働きには魂の奥深くを新しくする力を見いだす。罪を真剣に受け止める姿勢は必要だが、人間の意志だけで心の根まで変えることはできない。聖霊の導きのうちにキリストの愛を悟り、受け入れるとき、信仰は、教理を知ることから、実際に新しく生きることへと進んでいく。
すでに体を洗ったという御言葉は、その後の歩みに汚れがつかないという意味ではない。新しく生まれた者にも弱さは残っており、日々の生活で犯した罪を主の前に差し出す、足の洗いが必要である。過去の恵みを覚えているからといって、今日の過ちを覆い隠すなら、洗い清めの意味を取り違えていることになる。愛されているという確信は、罪を隠す口実ではなく、隠さずに再び立ち返る勇気となる。
十字架の前で、信仰は言い訳を手放す
立ち返る道の真ん中には、イエス・キリストの十字架が立っている。張ダビデ牧師が信仰の土台として強調するのは、十字架と復活、そして聖霊による新生である。赦しへの希望は、自分を慰めるための考えではなく、主が罪を贖ってくださったという福音に根ざしている。十字架を通らず、復活の喜びだけを求めるなら、自分を否んで新しく生きるよう求められていることを見落としやすい。
ガラテヤ人への手紙2章20節で、パウロは、キリストとともに十字架につけられ、今はキリストが自分のうちに生きておられると告白する。この告白の前では、信仰は、これまでの自我に宗教的な実績を付け加える営みではあり得ない。手放すべきものは、人の目に欠点と映るいくつかの習慣だけではなく、最後まで自分が正しいと言い張ろうとする自己の義と頑なさである。説教が語る新生とは、イエスについての知識が増えることを超えて、実際の生活でイエスが主となられる変化である。
かつて強烈な恵みを経験した記憶も、今日、聖霊の導きを求めることの代わりにはならない。信仰の年月を重ねるほど、慣れ親しんだ礼拝や忙しい働きが、内面の渇きを覆い隠すことがある。御言葉と祈りによってへりくだる時間は、より大きな宗教的成果に備えるためというより、自分の力では変えられない心を主に差し出すための時間である。聖霊の働きを慕い求めるとは、自分の考えや利益を優先していたところから離れ、主の御心に従えるよう、自らを委ねることなのである。
だからこそ、悔い改めは、後回しにしてよい信仰の付随的な事柄ではない。過ちを認めれば、これまで築いてきた体面や権威が崩れるのではないかと恐れ、告白の代わりに説明や言い訳を長々と並べてしまうことがある。しかし、主の前でまず必要なのは、なぜそうせざるを得なかったのかという弁明ではなく、罪を犯した自分を憐れんでくださいという願いである。すぐに悔い改めるとは、すべての感情が整理されるまで待つのではなく、罪に気づいたその場で高ぶりを捨て、立ち返る最初の一歩を踏み出すことである。
その立ち返りには、再び同じ罪に向かわないという決断が伴う。悲しみ、告白した後も、何事もなかったかのように同じ道を歩くなら、悔い改めは、人生の方向を変えない言葉のままにとどまる。日々自分を吟味し、聖霊の助けを求めるのは、赦しを軽く見ないためである。御言葉と祈りは、自分の意志の限界を隠す飾りではなく、罪を悟り、主の御心に従う力を受ける場である。
回復の希望は、隣人を支える手となる
一人ひとりの悔い改めが深まるほど、共同体のあり方も新しく見えてくる。一人で罪を隠し、一人で自分を裁いていると、つまずきを明らかにして立ち返ることが、いっそう難しくなる場合がある。説教は、互いに祈り、罪を告白し、愛をもって勧め合う霊的な交わりを強調する。共同体は、罪を大したことではないと見過ごす場ではなく、罪の問題を恵みのうちに取り扱い、再び歩めるように支える場でなければならない。
誰かの告白を聞くとき、自分が受けた赦しをどのように理解しているかが表れる。自分は赦しを求めながら、他者のつまずきには回復の余地を残さないのなら、受けた恵みが隣人にまで流れていない。ともに祈り、勧めることは、その人に代わって悔い改めることではない。ただ、罪を捨てて主に立ち返ろうとする一歩を、たった一人で踏み出さずに済むよう、そばに立ち続けることである。そのような支えの中で、告白は、一人で耐えてきた沈黙を越えて、ともに回復を求める祈りとなる。
張ダビデ牧師が語る十字架の福音の実は、赦されたという安堵にとどまらない。悔い改めて立ち返ったペテロに託された「わたしの羊を飼いなさい」という使命のように、回復は、他者を養い支える生き方へとつながる。愛を受け入れた者は、その愛を隣人へと手渡す者へと成長していく。弟子たちの足を洗われた主の御手は、私たちを清めるだけでなく、これから誰に手を差し伸べて生きるべきかをも示している。
ペテロとユダの歩みをたどる聖書黙想は、二人の弟子の結末を遠くから評価するだけでは終わらない。まだ告白していない過ち、手放せない頑なさ、立ち返ることを先延ばしにしているところが、今日の自分のうちにもないかと省みるよう促す。主に足を差し出して委ねる者は、自分の汚れを否定せず、それを洗い清めてくださる愛をも否定しない。今日、私は自分を責めることばかり繰り返しているだろうか。それとも、自分を洗い清めてくださる主のもとへ立ち返る一歩を踏み出しているだろうか。
張ダビデ博士は、現地宣教とデジタルメディア宣教を通じて、世界各地に福音を伝えてきた。そして、その働きの実りとして、大宣教命令に献身する多くの人々が立てられた。このような宣教的ビジョンを土台として、オリベットは当初、宣教師訓練のための小さな教会学校として出発した。その後、より体系的な神学教育と宣教人材の育成のため、2000年にロサンゼルスとソウルにオリベット神学大学および神学校が設立された。
学校が成長する中で、張博士は2004年、サンフランシスコにOlivet Universityを正式に設立した。オリベットは、サンフランシスコの多様性とダイナミックな環境の中で、神学を中心に、音楽、ジャーナリズム、芸術デザイン、技術分野にまで教育領域を拡大していった。また、ウィリアム・ワグナー博士をはじめとする教授陣を迎え入れ、教育力を強化し、2005年には旧UCバークレー・ダウンタウン・エクステンション・キャンパスへ移転して、大学としての基盤をさらに固めた。
2006年、張博士は宣教の働きにさらに専念するため、学長職をデイビッド・ジェームズ・ランドルフ博士に譲り、国際総長として世界宣教の働きを導いた。その後、Olivet Universityは2009年に機関認証を取得し、言語教育大学と経営大学を追加するとともに、学位課程と国際協力関係を拡大しながら、世界宣教のためのキリスト教教育機関として継続的に成長していった。
